王丹：改革红利应避免被“下有对策”架空🔌《哎呦视频网在线播放免费》🔌🔌🔌修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《哎呦视频网在线播放免费》原标题：执政党应维持显绩与潜绩的有机平衡
毛泽东对古典诗词情有独钟，认为“一万年也打不倒”。“因为这种东西，最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚。可以兴观群怨嘛！哀而不伤、温柔敦厚嘛！”“兴观群怨”出自《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。’”“兴观群怨”是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。毛泽东深受孔子诗词功用学说的影响，又兼有波澜壮阔的人生阅历和独领风骚的创作技艺，因而毛泽东诗词具有鲜明的中国特色，其所产生的“兴观群怨”的作用影响较大。,坚定文化自信，才能培固民族精神之“根”。一个没有独立民族精神的国家，在世界上是立不住、行不远的。中华民族之所以生生不息、历经磨难而不衰，靠的就是中华文化的凝聚、感召和支撑。抗日战争时期，中国面临深重的民族灾难和文化危机，日本法西斯妄图毁掉中国的文化根基。中国共产党人在危难之际挺起了民族精神的脊梁，与“殖民文化”“奴化文化”进行了针锋相对的斗争。在山东根据地，《沂蒙山小调》《跟着共产党走》广为传唱，就是党领导抗日文化运动的生动例证。古人说，“欲亡其国，必先灭其史”。苏东剧变的一个重要原因，是苏共历史被颠覆、意识形态阵地失守。事实证明，中国人民从“站起来”到“富起来”再到“强起来”的历史进程，就是文化走向自信的伟大历程。今天，我们强调文化自信，就是守护好民族精神之“根”，在世界文明激荡碰撞中站稳脚跟，让中华文化不断焕发新的生命活力，放射出更加璀璨的时代光芒。
儒家站在社会秩序中观察人与物的关系，认为人要善假于物；道家站在自然世界中观察人与物的关系，认为人要无待于物。要假于物，便要分清物的事理与本末，这是“格物”意识的来源；无待于物，便要放弃对物的依赖，不必聚焦于物的区分，这是“齐物”观念的基础。《荀子》《庄子》在建构学说时，不约而同将“人如何看待外物”作为立论的基础，可见人与物的关系，是早期思想家建构学理的基础命题。,不断推进文化产业转型升级，增强文化竞争力。把文化分为文化产业和文化事业是中国特色社会主义的重大理论和实践创新。高端产业是创新和竞争的基础。提升文化软实力，关键是要增强文化产业的核心竞争力。对此，应加大知识产权的保护力度，构建良好的文化产业发展软环境。文化产业的健康发展有赖于文化产品市场的规范。针对当前文化产品市场以次充好、真假难辨等诸多乱象，应加快实施版权的创造、管理、运用和保护战略，严厉打击盗版假冒行为，使我国文化产业的人力物力投入到文化产品的创新上，积极创作世界级文化精品，打造国际化文化品牌，从而提高文化活动的创新力、文化传播的影响力、文化产业的竞争力。
文化自信，是对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念。坚定文化自信，不仅关系到文化繁荣兴盛，也关涉民族精神和国运兴衰，是新时代中国特色社会主义文化发展的基本前提。,三是正确处理不忘本来与吸收外来的关系。“独学而无友，则孤陋而寡闻”。大力弘扬中华优秀传统文化，必须正确处理本土文化与外来文化的关系，既要不断取其精华、去其糟粕，又要以海纳百川、有容乃大的精神气度对待外来文化，不断在汲取世界其他文明的养分中实现创新发展。不忘本来才能始终保持中华文化与生俱来的民族特色，使其以独具一格的理念向度、精神气度，卓然屹立于世界文化之林，不断绽放出绚丽夺目的光彩。吸收外来才能敞开胸襟、面对未来，广泛借鉴吸收各国各民族思想文化的长处和精华，使之服务于本土文化建设，不断为中华优秀传统文化的创新发展注入新的活力。人类社会几千年文明发展积累的一切理性知识和实践知识是世界各国和各民族的共同财富，是人类社会实现不断发展的重要基础。对于古今中外的一切人类文明优秀成果，我们都应该采取学习借鉴的态度，都应该积极吸纳其中的有益成分，使之与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来。
培育发展新动能。产业融合是培育文化经济新动能的重要路径。一方面，文化物联网建设有利于消除文化产业内部边界。通过统一公共服务平台建设，促进文化资源开发、文化产品生产和文化服务供给的技术标准化，打通新闻出版、电视电影、文化艺术和休闲娱乐等大文化生态系统内部协同发展的技术壁垒，进而促进文化资源、文化产品、文化服务的跨平台、跨终端、跨领域发展。另一方面，文化物联网建设有利于推动文化产业外部跨界融合。文化物联网以“互联网+”、物联网等通用平台作为文化经济发展的底层技术架构，其底层平台、数据、资源的广泛互联互通，有助于推动文化产业与旅游业、地产业、商业服务业、实体制造业等关联业态的跨界融合。,历史场景是政治文化变迁的逻辑起点，历史主题是政治文化构建的核心支撑。鸦片战争后，近代中国的基本场景是民族丧失独立、国家积弱积贫、社会民不聊生。极端历史境遇生成的历史主题，是通过中国社会的现代化转型实现民族复兴、国家富强和人民幸福。新的目标追求、发展道路产生了对新的思想理论的迫切需求。五四运动后，马克思主义在中国的广泛传播并与中华优秀传统文化实现价值融通，开始成为中国共产党认识世界和改造世界的理论武器和价值引导。这一深刻的思想文化革命，根源于马克思主义与中华优秀传统文化自身的科学属性和优秀品格，发展于中国社会现代化变革的宏阔实践，成就于尊重历史、基于现实、面向未来的文化自信。
我国社会主要矛盾的转变，意味着我们的社会发展重心已经由数量的扩张走向品质的提升、由要素投资驱动走向创新驱动。我们的社会生活需要提升品质，随着人们生活水平的日益提高，中国百姓的生活已从过去的“温饱型”向“健康型”转变。而具体到每个人，也需要实现从物质充足到精神充实的提升。,各级文化设施机构之间缺乏比较紧密的规划指导、专业辅导、业务管理和考核评估的关系，各自守着自己的“一亩三分地”，“孤岛化”运行。“县级的图书馆、文化馆等骨干公共文化机构，与镇、村缺乏联系，资源支持、业务指导等都比较缺位。”巫志南指出，“这样造成县域内有限的资源分散投入、重复建设，基础较差、资源较缺、能力较低的乡镇和村级公共文化服务也始终难以提高质量，持续低效运行。”
礼乐文明观念与朝廷乐章创作。朝廷乐章是王朝意识形态建设的重要组成部分，宣示政权合法性与维护政权稳定性是其最基本功能，它主要在王朝“制礼作乐”的过程中得以产生。从礼乐文化的视角去看待唐代的朝廷乐章，有许多值得注意之处。如武后时期郊庙歌辞与前后相比有何不同？盛唐雅乐歌辞在体式、风格以及表现手法上有何特点？胡震亨《唐音癸籖·论唐初乐曲散佚》中细述唐代朝会燕射歌辞大量散佚的现象，认为史家难辞其责，其深层原因何在？柳宗元《唐鼓吹铙歌》十二曲反映怎样的礼乐文化思想？等等。,——2019年1月25日在十九届中共中央政治局第十二次集体学习时发表重要讲话